簡介

發(fā)布時間：2019-09-03 14:48

觀世音菩薩是誰？

觀世音菩薩的兩種解釋

      1.是《楞嚴經(jīng)》卷六所說這位菩薩最初的修行方法，是耳根不向外聞，而是向內(nèi)自聞耳根中能聞的聞性，由此做到「動靜二相，了然不生」。不若一般人的 耳根是向外分別聲音，致受外境例如贊嘆或誹謗所動，生起貪嗔愛惡的煩惱，促成殺盜淫妄的惡業(yè)，再受輪轉(zhuǎn)生死的苦報，這也就是觀察分析世間音聲之虛妄不實， 而能不受所動，入于如如不動的大解脫境。

      2.是《法華經(jīng)·普門品》所說的：「若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名。觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。」也就是 說，凡有眾生，若在苦惱之時，只要聽說有一位觀世音菩薩，而專心虔誠地稱念觀音圣號，觀音菩薩便會立即聽到每一眾生的音聲而同時予以救濟，所以叫做觀世 音?！侗A經(jīng)》中也說：「寶藏佛授記云：汝觀眾生，生大悲心，欲斷眾生諸苦惱故，欲眾生住安樂故，今當字汝，為觀世音?！箍梢?，《楞嚴經(jīng)》是依觀音菩薩 法門的自修而言，（普門品）及《悲華經(jīng)》則是依觀音菩薩的度他而言。

觀世音菩薩的身世及來歷 

       觀世音菩薩，雖然與娑婆世界眾生特別有緣。尤其是中國浙江一帶，幾乎無人不知道觀音菩薩，所謂：家家彌陀佛，戶戶觀世音。即使是美國人，知道有Happy BUDDHA的人不少，但知道有觀音GWANYIN的人更多。可是觀音菩薩，卻是遠在十萬億佛土以外的西方極樂世界的一生補處菩薩。現(xiàn)正在輔助阿彌陀佛教 化眾生，無量劫后，阿彌陀佛于上半夜入滅，觀音菩薩，即于下半夜成佛，號普光功德山王佛。

       其實，觀世音菩薩，早已成佛，名正法明如來，因大悲心切，愍物長迷，故帶果行因，現(xiàn)菩薩身，助佛轉(zhuǎn)輪，何止輔助阿彌陀佛，亦助十方一切諸佛。釋尊降籎娑婆，觀音菩薩亦于娑婆世界，印度南部的普陀洛伽山，示現(xiàn)道場，助釋尊轉(zhuǎn)法輪，度眾生（見華嚴經(jīng)）。

       及佛法東來，觀音菩薩又在中國浙江南海普陀山，建立行化道場。據(jù)說南北朝時代，大約梁明貞年間，日本有一位名慧諤和尚，到中國求佛法，于五臺山朝禮文殊菩 薩時，看見一尊觀音菩薩圣像，清凈莊嚴，非常喜歡，欲請回日本供養(yǎng)，又恐主持不允，結(jié)果不與而取，立即買舟東渡，欲回日本。當船行至浙江舟山群島，新羅礁 附近，忽見海中出現(xiàn)無數(shù)鐵蓮華，阻擋船只，不能前進。如是三日三夜，船只不能通過，因此禱告菩薩說：‘假使日本眾生，無緣見您，當隨所向，弟子即于該處， 建立精舍，供奉圣像。’禱畢舟行，竟至潮音洞邊停下。當時慧諤和尚，棄舟登山，見一漁翁，說明來意，漁翁大受感動，將房舍讓出，供奉觀音，名‘不肯去觀音 院’?；壑@和尚亦成為普陀山第一代的開山祖師。由是可知，觀音菩薩大有來歷，何止是一生補處菩薩，而且是佛道中再來的菩薩。何來籍貫之有？ 

觀音菩薩的性別—— 觀世音菩薩是男是女？

       觀音菩薩，既然是從佛道中來的菩薩，早證佛果，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來，同一慈力；下合十方一切六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。何止是以三十二應 身，化度群迷，同時以十四無畏，四不思議施于眾生，則其性別，說是男是女，是凡是圣，是人非人，皆無不可。瑜伽焰口中的面燃大士，便是觀音菩薩所現(xiàn)的鬼王 身。然則，又豈可僅憑凡夫妄念，測度菩薩的性別？當知凡夫境界，未出輪回，為時空所困，處處執(zhí)著，因此見有男女、人畜、凡圣、甚至善惡好丑種種對待之法， 若能超越時空，脫離輪回，悟歸佛性；佛性平等，絕對待，謝是非，言語道斷，心行處滅，何來生佛之分，凡圣之別？圣凡都無，生佛一如，遑論性別矣！ 

       所謂性別，只是凡夫之人，妄想執(zhí)著的假名假相而已。為佛弟子，不知會相歸性，破妄顯真，反而固執(zhí)性別，妄論高低，甚至重男輕女，實不應該。維摩經(jīng)中，有一 天女散華，華至菩薩，即皆墜落，及至大弟子們身上，便著不墜，身為佛之大弟子，滿身皆花，實在不雅觀，于是眾大弟子，皆用神通，力謀去花，但華終不去，于 是天女問舍利佛，何故去花？舍利弗答：‘此華不如法，是以去之’。天女說：‘勿謂此華為不如法，所以者何，是華無所分別，仁者自生分別想耳。若于佛法出 家。有所分別，為不如法；若無分別，是則如法。觀諸菩薩，華不著者，已斷一切分別想故。譬如人畏時，非人得其便；如是弟子，畏生死故，色聲香味觸得其便。 已離畏者，一切五欲無能為也。結(jié)習未盡，華著身耳；結(jié)習盡者，華不著也?！谑?，展開一番辯論。 

       舍利弗心想，女輩之流，有此辯才見識，真是不容易；既有如斯辯才見識。又何必作為女輩之流？因此說：‘汝何不轉(zhuǎn)女身？’天女答：‘我從十二年來，求女人相 了不可得，當何所轉(zhuǎn)？譬如幻師，化作幻女，若有人問，何以不轉(zhuǎn)女身？是人為正問不？’舍利弗言：‘不也，幻無定相，當何所轉(zhuǎn)？’天女言：‘一切諸法，亦復 如是，無有定相，云何乃問不轉(zhuǎn)女身？’即是天女，以神通力，變舍利弗，令如天女。天女反而自己化身如舍利弗。而問言：‘何以不轉(zhuǎn)女身？’舍利弗以天女像而 答言：‘我今不知何轉(zhuǎn)而為女身?！炫f：‘舍利弗！若能轉(zhuǎn)此女身，則一切女人亦當能轉(zhuǎn)。如舍利弗，非女而現(xiàn)女身，一切女人亦復如是。雖現(xiàn)女身，而非女 人，是故佛說，一切諸法非男非女?！磿r天女還攝神力，舍利弗還復如故，天女問舍利弗：‘女身色相，今何所在？’舍利弗言：‘女身色相，無在無不在’。天 女言：‘一切諸法，亦復如是，無在無不在，夫無在無不在者，佛所說也?！?/p>

       最后維摩居士語舍利弗，是天女已曾供養(yǎng)九十二億諸佛，已能游戲菩薩神通，所愿具足，得無生忍，住不退轉(zhuǎn)，以本愿故，隨意所現(xiàn)，教化眾生。天女僅供養(yǎng)九十二 億諸佛，成就菩薩游戲神通，得無生忍，住不退轉(zhuǎn)，便可隨意現(xiàn)種種身，教化眾生，何況觀音菩薩，久證佛道，當然更能隨意，現(xiàn)男身，現(xiàn)女身，甚至現(xiàn)十二類眾生 身。故法華經(jīng)說：‘應以何身得度者，觀世音菩薩，即現(xiàn)何身而為說法?！链?，各位對于觀音菩薩的性別，應該有所認識了？ 

菩薩圣號的含義

         菩薩之所以稱名觀世音，可從其因中修證，及其果上施化兩方面來說明。若約菩薩因中修證而言，‘觀’是菩薩能觀之智，‘世音’是菩薩所觀之境，在楞嚴經(jīng)中， 觀世音菩薩說自已在因中修行，久遠劫前，得值觀音如來，蒙觀音如來教以‘如幻聞熏聞修金剛?cè)痢?，依之修證，從耳根聞性本覺的理體，起始覺妙智，觀三種世 間所有音聲，皆唯心所現(xiàn)，故不循聲轉(zhuǎn)，反觀聞聲之性，入流亡所，解六結(jié)，越三空、終證圓通，故得古之觀音如來授以觀世音號。

       若約果上施教論，則‘觀’該是菩薩的無緣大慈，同體大悲，‘世音’是世間眾生稱念菩薩圣號的音聲，或求救的音聲。如法華經(jīng)說：‘若有無量百千萬億眾生，受 諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫?！^’是能救能度的人，‘世音’是所救度之機，能所不二，機教相投，謂之觀世 音。

       至于菩薩的意思，譯名覺有情。據(jù)自利釋，覺是菩薩自覺之心，有情是指菩薩的本身，身為菩薩，并非泥塑木雕的偶像，而是與一般人一樣，具有知情意精神活動的 高等生命。不過一般人在迷，菩薩在覺，故一般人是迷惘的人，菩薩是覺悟的人而已。所以菩薩是蕓蕓眾生中，出乎其類，拔乎其萃的圣者。

       若據(jù)利他言，覺是指菩薩所證的覺道，有情是被菩薩所教化的眾生。人之所以被稱為菩薩，原因是此人能于覺悟真理之后，本乎同情心，正義感，運悲啟智，深入社 會，以斯道，覺斯民，解除人生的迷惘，促進人性的覺悟。如果綜合自利利他而說，覺是上求佛道的自利功德，有情是下化眾生的利他行為，人能上求佛道之覺以自 利，又能下化有情以利他，自利是智，利他是悲、悲智雙連，自他兼利，故名覺有情，亦即是菩薩。

        不過菩薩，有凡夫菩薩，圣人菩薩，及佛菩薩之別。位居凡夫，得聞大乘佛法，因而發(fā)菩提心，修菩薩行。但初發(fā)心，功德未深，煩惱未除，雖有滿胸熱情，但為境 所牽，未能與宏愿相應，謂之凡夫菩薩。若已久發(fā)菩提心，久修菩薩行，斷煩惱，了生死，分證佛道功德，甚至分身無量，在諸佛前助佛教化，紹隆佛種，名真佛 子，常為諸佛所稱贊，名圣人菩薩。亦是名符其實的菩薩摩訶薩。若然三覺圓，萬德備，早成佛道，但悲愿深切，愍物長迷，倒駕慈航，隨流九界，現(xiàn)種種身，說種 種法，度種種眾生，如觀音菩薩，過去成佛，名正法明如來；文殊菩薩，過去成佛，名龍種凈尊王佛；維摩居士，過去成佛，名金粟如來。而佛弟子中，須菩提過去 成佛，名青龍陀佛；央屈摩羅，過去成佛，名一切眾生樂見如來；舍利弗過去是金龍陀佛，此皆是佛界中的菩薩。觀音菩薩既然早已成佛道，當然亦是佛界中示現(xiàn)的 菩薩。

觀音菩薩修證的法門

        觀音菩薩修證的法門，是從耳根聞性下手，終于反妄歸真，覺悟成佛，因名耳門圓通。在未研究觀音菩薩修證耳門圓通反妄歸真之前，讓我們首先了解眾生迷真起妄 的過程。關于眾生如何迷真起妄，又如何反妄歸真，在楞嚴經(jīng)中有詳盡的說明，現(xiàn)在限于時間，僅作簡單的介紹。

        眾生本具佛性，圓明遍照，無能所，絕對待，超越時空，謝絕生死，純真無妄，自由自在。奈何眾生，從無始來，一念不覺，為無明所惑，妄見能所，所謂一念不覺生三細，亦即是無明熏真如，將白凈無垢之識心，變?yōu)樯鷾缗c不生滅和合的第八阿賴耶識，成為第一滅結(jié)。

        再由三細長六粗。因無明障蔽真智，不能了解三細中的能見相、及所見的境界相，唯心妄現(xiàn)，而知見妄發(fā)，引生第七識分別的智相，屬于俱生我法執(zhí)，成第二空結(jié)。能所相對，發(fā)妄不息，分別不已，是六粗中的相續(xù)相，屬分別法執(zhí)，成第三覺結(jié)。

         知見轉(zhuǎn)深，對境執(zhí)著，取舍不已。因境牽心，故由明暗通塞等十二種妄塵，黏湛發(fā)見、發(fā)聽、發(fā)嗅、發(fā)嘗、發(fā)覺、發(fā)知等種種心理反應；因心取境，故由見精映色， 結(jié)色成根，聽精映聲，卷聲成根，乃至知精映法，攬法成根，遂有六根之形成，屬俱生我執(zhí)，是六粗中的執(zhí)取相，為第四根結(jié)。

       六根既成，取境不已，引生六識分別，內(nèi)見有我，外計我所有，是六粗中的計名字相，屬于分別我執(zhí)，成第五靜結(jié)。

        眾生不知我法俱空，內(nèi)執(zhí)實我，外執(zhí)實法，六根終日攀緣六塵，起貪嗔癡之心，做殺盜淫等業(yè)，是六粗中的起業(yè)相。由業(yè)感果，遂有眾生、世界、業(yè)果等三種相續(xù)。自此，身被業(yè)系，苦不堪言，是六粗中的業(yè)系苦相，成第六動結(jié)。

       若想反妄歸真，破五陰，解六結(jié)，滅無明，證法身，當于六根中，選擇一根，作一門深入。如能‘入一無妄，彼六知根，一時清凈?！S拔一根，脫黏內(nèi)伏，伏歸 元真，發(fā)本明耀，耀性發(fā)明，諸余五黏，應拔圓脫?！ㄒ娎銍澜?jīng)）因此十方微塵諸佛，異口同音，告阿難言：‘善哉阿難，汝欲識知俱生無明，使汝輪轉(zhuǎn)，生死結(jié) 根，唯汝六根，更無他物；汝復欲知，無上菩提，令汝速證安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物?！?/p>

      阿難未明，問佛：‘云何令我生死輪回，安樂妙常，同是六根，更非他物？’佛告阿難：‘根塵同源，縛脫無二’又說：‘知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅 槃無漏真凈。’又說：‘結(jié)解同所因，圣凡無二路?！曰藜礋o明，發(fā)明便解脫?！饨Y(jié)因次第，六解一亦亡，根選擇圓通，入流成正覺?！捎诎㈦y未明‘今 日身心，云何是結(jié)，從何名解’，更未明‘六解一亡，舒結(jié)倫次’之理，佛即于獅子座上，取天華巾，于大眾前，倫次綰成六結(jié)。巾本無結(jié)，喻眾生真心原無障礙； 巾綰成結(jié)，喻眾生迷真起妄，無明不覺生三細，境界為緣長六粗，遂成五陰六結(jié)，根局于塵，生死輪回，不得自由。

        結(jié)有次第，綰時是從一至六，解時由六至一；喻眾生五陰煩惱，生時從細至粗，滅時由粗至細，所謂：‘生因識有，滅從色除’。若欲解結(jié)，當于結(jié)心解，即可分 散。否則，偏左偏右皆不可；喻依中道了義之教，自然可以反妄歸真，否則，偏于凡小，或邪魔外道，結(jié)終難解。由于六結(jié)雖同體，而結(jié)不同時，故解結(jié)之時，亦應 次第而解。楞嚴經(jīng)說：‘此根初解，先得人空；空性圓明，成法解脫。解脫法已，俱空不生，是名菩薩從三摩地，得無生忍。’觀音菩薩修證耳門圓通，亦是次第解 結(jié)，層層深入，終證菩提。

       楞嚴經(jīng)觀音菩薩白佛言：‘世尊！我又獲是圓通，修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德?！捎谟^音菩薩修習耳門圓通，證得佛果無上菩提，從體起用，帶果 修因，任運自在，謂之善獲。四種不思議無作妙德，即是現(xiàn)容不可思議，說咒不可思議，受供不可思議，興供不可思議。觀音菩薩，無論是現(xiàn)容，說咒或受供，興 供，皆非一般人心可思，口可議，唯證乃知，故說四不思議。而此四種不可思議功德，隨時可現(xiàn)，不假作意，謂之無作。此四種功德超勝無比，謂之妙德。

觀音的道場

      道場原指佛陀成佛之地。如今，觀音的道場指觀音得道之所。一般指，浙江舟山普陀山和三亞南山兩處。