佛教的傳入與全面興起

發(fā)布時(shí)間：2019-09-02 10:40

佛教傳入中國(guó)的時(shí)間，目前學(xué)術(shù)界普遍的說(shuō)法是約公元建元前后，佛教開始由印度傳入我國(guó)，后經(jīng)長(zhǎng)期的傳播發(fā)展，形成具有中國(guó)民族特色的中國(guó)佛教。嚴(yán)格地講，中國(guó)的佛教可分三大系，即漢地佛教（漢語(yǔ)系）、藏傳佛教（藏語(yǔ)系）和云南地區(qū)上座部（巴利語(yǔ)系）佛教。這是由于佛教傳入中國(guó)各地的時(shí)間、途徑、不同的民族文化以及社會(huì)歷史背景的不同等因素造成的，不同體系的佛教，除了有宗派的不同之外，在外現(xiàn)形式上也風(fēng)貌殊異，本書所要的介紹的，主要是漢地佛教的裝飾。

據(jù)古籍記載，早在秦始皇時(shí)就有印度沙門來(lái)到中國(guó)。從近年的考古發(fā)現(xiàn)看，至少在東漢以前，佛教已經(jīng)傳入我國(guó)，如四川彭山墓葬中就曾發(fā)現(xiàn)過(guò)東漢時(shí)期的佛像，江蘇連云港孔望山的佛教摩崖石刻也初步證實(shí)刻于東漢時(shí)期。據(jù)史書記載，東漢明帝于永平八年（公元65年）賜楚王英詔言其“尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓”，證明當(dāng)時(shí)已有佛教。相傳中國(guó)第一座佛教寺院洛陽(yáng)的“白馬寺”就興建于東漢時(shí)期。佛教傳入漢地后，經(jīng)三國(guó)至南北朝得以大興，上至帝王下至庶民百姓，崇佛之尚遍之南北，尤其是帝王對(duì)佛教的推崇，對(duì)漢地佛教的興盛起到了推波助瀾的作用。營(yíng)建了大批寺院石窟，其中山西大同的云岡石窟就開鑿于北魏文帝時(shí)期，也是保存至今的最重要石窟之一，其他如敦煌莫高窟、炳靈寺石窟、麥積山石窟等，也都先后開鑿于這一時(shí)期。

由于魏晉南北朝對(duì)佛教的大力弘揚(yáng)，為佛教向中國(guó)化的嬗變奠定了重要基礎(chǔ)，隋唐時(shí)期政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，加上帝王的倡導(dǎo)，使中國(guó)的佛教日臻鼎盛，尤其到了唐代，帝王推行佛道并行的政策，設(shè)譯經(jīng)院，在帝都用各州營(yíng)建官寺，當(dāng)時(shí)佛僧人倍受禮遇，高僧、佛學(xué)都輩出，還建立了許多具有民族特點(diǎn)的宗派，如天臺(tái)宗、三論宗、法相宗、凈土宗以及禪宗等都創(chuàng)立于這一時(shí)期。

北實(shí)以后，中國(guó)的佛教逐漸趨于衰微，徽宗時(shí)（1101年-1125年）的揚(yáng)道抑佛，宋儒理學(xué)對(duì)佛教的批判和排斥，使佛教的發(fā)展大受影響，遠(yuǎn)非昔比。元、明、清三代的統(tǒng)治者盡管大多崇信佛教，但仍然難以改變大勢(shì)已去的局面，加上元、明、清三代的宮廷主要崇奉藏傳佛教，漢地佛的發(fā)展也因此而受到影響。

孔望山的佛教摩崖石刻